البيئة دراسة كاملة

مقدم,
الاهتمام بالبيئة المحيطة بالبشر قديم قدم الإنسان نفسه، فالإنسان لا ينفك عن
الاحتياج إلى بيئته والتفاعل معها، والانشغال المتخصص بالبيئة والحفاظ على
توازنها بالاستخلاف والعمارة وميزان المقاصد الشرعية من الشواغل المهمة في الفقه
الإسلامي؛ ولهذا الغرض خٌصصت الأوقاف وفُصلت الأحكام الشرعية تقييدًا لسلطة
الإنسان وحركته بإطار الخلافة لله وأمانة الإصلاح في الأرض وعمارتها، وهكذا دخلت
علاقة الإنسان بالبيئة في مراتب الضروريات والحاجيات و

التحسينيات في مقاصد الشرع
من حفظ للدين والنفس والعقل والمال والعرض، وفي هذا الباب كلام كثير مبثوث في
أمهات الكتب بل والمؤلفات الأدبية.

أما

الاهتمام بالبيئة وقضاياها في الغرب عبر السياسات

البيئية فحديث نسبيًا، وقد ظهر اصطلاح
"علم

البيئة"
ecology
عام

1866

على يد عالم الحيوان الألماني إرنست هايكل. ويشتق اصطلاح
"علم
البيئة"
ecology
من

الكلمة اليونانية oikos
والتي

تعني الموطن، وقد استخدمه هايكل

للإشارة إلى "البحث

في مجموع علاقات الحيوان ببيئته العضوية وغير العضوية".

ومنذ أوائل القرن العشرين عُرف
"علم

البيئة"
بكونه

فرعًا من

فروع البيولوجي (الأحياء) يبحث في علاقة الكائنات الحية ببيئتها. ولكنه أخذ يتحول

إلى اصطلاح "سياسي"،

خصوصا من ستينيات

القرن العشرين حيث استخدمته حركات
"الخضر"
المتصاعدة،

وتثير تلك الأيديولوجيا الجديدة وأجندتها قدرًا

كبيرًا من الجدل.

البيئة

والخضر وشبكة الحياة

منذ خمسينيات القرن العشرين استخدم اللون "الأخضر" ليشير إلى التعاطف مع
الموضوعات والمشروعات البيئية، ومنذ أواخر سبعينيات القرن العشرين تبنى هذا
الاصطلاح عدد متزايد من الأحزاب البيئية كان أولها الألمان الخضر (Die
Grünen)،
وما لبث أن ظهر موازيًا اصطلاح "البيئية"Environmentalism
الذي استخدم لوصف أفكار ونظريات تعتقد في جوهرها أن الحياة
البشرية لا يمكن فهمها إلا من خلال سياق العالم الطبيعي، وهي بذلك تضم تنوعًا
واسع النطاق من المعتقدات العلمية والدينية والاقتصادية والسياسية بدلا من أن
تنطوي على مجموعة معينة من السياسات كتلك التي تدعمها حركة الخضر المعاصرة.

ويعود تراجع "البيئية" إلى أنه أحيانا يستخدم للإشارة إلى تناول معتدل أو إصلاحي
للبيئة يستجيب إلى الأزمات البيئية، لكن دون بحث الافتراضات التقليدية عن العالم
الطبيعي من أساسها. وتكمن فضيلة "المذهب البيئي"
ecologism
في تأكيده الأهمية المحورية لعلوم البيئة وتناوله لفهم سياسي
يختلف اختلافًا نوعيًا عن التناول التقليدي.

وقد أدت دعوة "المذهب البيئي" التي نادت بتغيير سياسي اجتماعي راديكالي وإعادة
تفكير جذري في علاقة الإنسان بالطبيعة إلى تطور أفكاره إلى إيديولوجيا قائمة
بذاتها.

والأهمية السياسية للعلاقة بين الإنسان والطبيعة في الغرب تعد حديثة الجذور
نسبيا، فحتى ستينيات القرن العشرين لم تكن الطبيعة بالنسبة إلى أغلب المفكرين
السياسيين الغربيين إلا "مورداً اقتصاديا" على الإنسان أن يستخدمه بكفاءة. وقد
تغيرت هذه النظرة بسبب الإدراك المتزايد بأن إساءة استغلال الطبيعة يهدد بقاء
الجنس البشري. ومن أوائل الكتابات التي نبّهت إلى وجود أزمة بيئية متزايدة كان
كتاب ريتشيل كارسون "الربيع الساكن" (1962)، الذي كان نقداً لما لحق بالحياة
البرية وعالم الإنسان من أضرار من جراء الاستخدام المتزايد للمبيدات الحشرية
والكيماويات الزراعية الأخرى، والمطالبة باستخدام رشيد للموارد الطبيعية خاصة تلك
التي أوشكت على النفاد.

وعلى الرغم من أن السياسات الخضراء والسياسات البيئية الحديثة لم تظهر إلا في
ستينيات القرن العشرين فإنه يمكن تتبع الأفكار البيئية إلى ما هو أبعد من ذلك.
فقد رأى الكثيرون أن مبادئ المذهب البيئي المعاصر يضرب بجذوره في الديانات
الوثنية القديمة التي أكدت مفهوم "الأرض الأم"
Mother
Earth،
وكذلك الديانات الشرقية مثل الهندوسية والبوذية والطاوية.

ومع ذلك يظل المذهب البيئي بالأساس رد فعل على الآثار السلبية للتقدم الصناعي
خاصة مع القرن التاسع عشر؛ حيث ولّد امتداد الحياة الصناعية ونمو المدن حنينًا
إلى الوجود الريفي النموذجي كما بدا في أعمال روائيين مثل توماس هاردي والمفكرين
السياسيين مثل ويليام موريس البريطاني الاشتراكي المؤيد لمذهب الحرية في القرن
التاسع عشر، وبيتر كروبوتكين من اللاسلطويين (الأناركيين)، وغالبا ما اشتدت ردود
الأفعال المماثلة في أكثر الدول التي شهدت تقدما صناعيا سريعا، وهو ما أثمر
تلوثًا بيئيًا وساهم في قيام حركة "العودة إلى الطبيعة" بين الشباب الأوروبي،
واشتد الاهتمام بالبيئة بسبب تهديد النمو الاقتصادي لبقاء العنصر البشري والكوكب
نفسه الذي يقله. وجاء التعبير عن هذه المخاوف في تقارير منظمات دولية مثل تقرير
الأمم المتحدة غير الرسمي "أرض واحدة فقط" (1972) وتقرير "حدود النمو" لنادي روما
(1972).

وفي الوقت نفسه نشأ جيل جديد من جماعات الضغط النشطة، مثل: السلام أخضر

Green-peace،
وأصدقاء الأرض

Friends of
the
Earth التي تسلط الضوء على الموضوعات البيئية كأخطار الطاقة النووية
والتلوث وتضاؤل احتياطيات الوقود، وهو ما أثمر تأسيس جماعات أكبر مثل الصندوق
الدولي للبيئة - وظهور حركة بيئية شديدة القوة وذائعة الصيت.

ومع ثمانينيات القرن العشرين وصاعدًا احتلت المسائل البيئية الصدارة في الأجندة
السياسية للأحزاب الخضراء الموجودة حاليا في معظم الدول الصناعية.

وقد لفتت السياسة البيئية الانتباه إلى موضوعات؛ كالتلوث وصيانة الأنهار والغابات
والأمطار الحمضية، والأهم من ذلك قدّم علماء البيئة مجموعة راديكالية جديدة من
المفاهيم والقيم لفهم وتفسير العالم، منها النظرة للحرب، والدفاع عن حقوق المرأة.

ويبتعد

المذهب البيئي عن الاعتقادات السياسية التقليدية؛

حيث إنه يبدأ بتناول ما تجاهلته تلك الاعتقادات كالعلاقات التي تربط الإنسان

بباقي الكائنات الحية والأكثر من ذلك ما يربط الإنسان بـ"شبكة

الحياة"،
ويصف

الخضر الألمان ذلك في شعار "لا

اليسار ولا اليمين بل إلى الأمام".

الإنسان

أم العودة إلى الطبيعة ؟

انتقد علماء البيئة الافتراض الأساسي الذي يقوم عليه الفكر السياسي الغربي بشأن
"مركزية البشرية" أو التمركز حول الإنسان، أي أن البشر هم مركز الوجود. وهو ما
دمر وشوه العلاقة بين الإنسان والبيئة الطبيعية، وبدلا من المحافظة على كوكب
الأرض واحترامه واحترام الفصائل المختلفة التي تعيش على سطحه سعى الإنسان -كما
وصفه جون لوك- ليصبح "سيدا للطبيعة ومالكها"، وساعدت الفردية الليبرالية على
انطلاق مشروع التراكم الرأسمالي التحديثي بمقاييسه الاقتصادية النقدية بعيدًا عن
التكلفة الإنسانية والطبيعية، معطيًا الإنسان الضوء الأخضر للسيطرة على الطبيعة
والزعم بالقدرة على معرفة كل أسرارها بالعلم بعد التحرر من الغيب والدين، فتم
استنزاف الطبيعة لراحة الإنسان ومصلحته.

والتقسيم التقليدي بين اليمين واليسار في السياسة والصراع بين الجماعية و
الفردانية أو اشتراكية مقابل رأسمالية، يخفي حقيقة مهمة هي أن الموقفين يرميان
إلى الهدف نفسه الذي يتمثل في مزيد من الوفرة المادية عبر مزيد من الاستنزاف
الفعال للعالم الطبيعي الذي هو أفق العقل الآن وهنا فحسب.

ولم يكن العالم الطبيعي وحده هو الذي تهدد من جراء ذلك، بل أوشك الجنس البشري كله
على الدمار في ظل سياسات التصعيد النووي إبان الحرب الباردة في النصف الثاني من
القرن العشرين.

ويمثل

علماء البيئة نمطا جديدا من السياسة تبدأ من تصور

للطبيعة بأنها شبكة من علاقات هشة تربط بين الفصائل الحية بما فيها الجنس البشري

وبين البيئة الطبيعية، ولم يعد الجنس البشري يحتل وضعا مركزيا بل أصبح جزءًا

لا يتجزأ من الطبيعة
ومن

ثم وجب على الأفراد التحلي بالتواضع والاعتدال والرقة والتخلي عن الحلم المضلل
الذي

يجعل من العلم و التكنولوجيا حلاً أسطورياً لجميع المشكلات.

شكرا على الموضوع
تقبل مروري
كل ودي
تحياتي
فاطمة الزهراء
queen

» عناصر البيئة
» الإسلام و البيئة
» نادي البيئة 2010/2011